從新聞廣播到體育競賽，從商業銷售到非營利組織，到各領域名人 - 每個人都在線上播放直播視頻。抖音跟臉書直播是此類方式曝光的的首選方法，因為它們讓品牌商可以直接跟粉絲溝通。

而在經營品牌的初期，必須要建構屬於自己的基本觀眾，因為這麼多直播主心中知道，少了穩定的基礎觀眾群體，這個直播將不吸引人駐足觀看。

我們給你購買Facebook直播人數的重點提示：

幫自己的直播買粉絲觀看人數是許多成功直播頻道初期的策略，頁面上跳動的觀看數據，可以讓直播主炒熱氣氛，當你在講解產品時，對於初期踏入直播領域的商家，這是一個非常有效的行銷策略；而直播老手更能透過這樣的操作，強化網友的信任度。

你要知道直播沒人氣可能會使當次直播草率收場，提升直播線上人數令直播主持人充滿熱情，無論是自然流量或購買人數，都比較有繼續成長的可能性！

在您的手機上打開Facebook App幾個步驟您的直播就開啟了，高人氣粉絲專頁有足夠粉絲上限觀看，新加入的直播主很能沒有粉絲群觀看直播影片，我們不建議超高人氣的直播主購買直播人數，因為你們的線上人數已經夠多，受眾夠精準，但對於開始經營的直播臺，沒人氣等於難以成長，能在每次直播衝高直播人數，吸引觀眾觀看影片有更多可能性。

下單前需知：若有任何問題，請先詢問LINE客服

刷直播人數的3大特色

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我們給您灌的直播人數成本低且固定，讓您剩下的預算可以做更多活動、宣傳、促銷，進行針對消費者的各類行銷活動，為長久的忠實粉絲奠定堅實基礎。。

#2 直播人氣奠定人氣
上網看直播，一個直播有5000人，另一個直播只有5人，您會選擇看哪個直播？當你啟動系統後，開臺後人數就會逐步提高，人數達到數量後開始穩定停留，人數不爆衝、不會急速掉落，這樣的穩定人氣幫直播主持人無後顧之憂進行直播。

#3 購買直播人數有風險嗎？
但您不必擔心直播臺有被關閉帳號等的風險，因為這單純是導入流量，不對臉書或是抖音帳號本身造成傷害。若遇到Facebook或是臉書更動它們直播系統程式，可能發生短暫時間直播人數服務無法正常運作，我們都會協助更新演算法，不讓您的權益受損。

多次使用：即時付款，直播人數自動逐步上線，不會有延誤，您愛什麼時候直播都可以。

穩定提升：進一步改進的人數上升速度，正常狀態下人數不爆衝、不急速掉落。

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開直播提高人氣的方法：  衝蝦皮Shopee直播人數

1、要想更多的粉絲進入直播間觀看直播，首先要設計好直播間的封面和標題。

用戶選擇進入直播間，第一眼就是要看封面和標題，是不是能夠吸引他。大家在設置封面和標題時可，以使用主播個人寫真、道具，也可以是主播和直播間產品合影，利用誇張的肢體語言等，充分利用使用者的好奇心理。

2、平時要儘量參與官方活動，增加曝光率。 蝦皮Shopee衝直播人數

保證帳號視頻或者直播的頻率次數，增加活躍度，讓用戶知道你一直都在。也可以借助官方推助流量補補和海淘流量增加直播線上人數。

直播前，在朋友圈或者qq群進行宣傳，讓朋友觀看直播，幫自己增加人氣。 衝Instagram觀看人數包月

3、用戶進入直播間後，要想辦法留住他們。 抖音買直播人數包月

直播內容尤為重要。現在早已經過了靠顏值和尬聊的直播內容就可以吸引觀眾的時期，主播們要儘量有針對性地去設計一些優質的直播內容。

平時要多看那些成功的播主直播，吸取經驗，多積累可利用的直播話題，慢慢的，使用者就會主動參與進來，直播人氣自然會得到提升。

4、巧用引流工具。 衝YouTube在線觀看人數

引流工具就是我們常說的補單，很多人對補單不以為意，認為為了面子去增加不存在的直播人數沒必要，實際上如今補單平臺那麼多，一定是有它的道理的。

在心理學裡面有一個效應叫羊群效應。很多人進直播間，目的都是圍觀紮堆。 衝抖音在線觀看人數包月

所以當你的直播間人數增多時，很容易引起跟風效應，吸引更多的人來直播間觀看。這裡我建議大家可以先使用一下免費的工具。

5、多站在粉絲角度思考。 買蝦皮Shopee直播人數包月

與粉絲相處不能限於自己的看法，多數時間站在粉絲的角度去思考。

不少的主播嘴上說著把粉絲當作“家人”看待，能做到的少之又少，一開播就要禮物，聊天不回，點歌不唱，這樣做終究是曇花一現，都不是長遠的做法。抖音在線灌觀看人數包月

周國平：誠信、信任和人的尊嚴　　在今日市場經濟的環境中，國人普遍為誠信的缺乏而感到苦惱。商界中的人對此似乎尤有切膚之痛，前不久央視一個節目組向百名企業家發卷調查，征詢對“當今最缺失的是什么”問題的看法，答案就集中在誠信和信任上面。其實，消費者是這一弊端的最大和最終受害者，只因處于弱勢，他們的委屈常常無處訴說罷了。　　如此看來，誠信的缺失——以及隨之而來的信任的缺失——已是一個公認的事實。這就提出了一個問題：我們是否曾經擁有誠信，如果曾經擁有，又是在什么時候缺失掉的？　　翻閱一下嚴復的文章，我們便可以知道，至少在一百年前我們還并不擁有，當時他已經在為中國人的“流于巧偽”而大感苦惱了。所謂巧偽，就是在互相打交道時斗心眼，玩伎倆，占便宜。凡約定的事情，只要違背了能夠獲利，就會有人盤算讓別人去遵守，自己偷偷違背，獨獲其利，而別人往往也如此盤算，結果無人遵守約定。他舉例說：書生決定罷考，“已而有賤丈夫焉，默計他人皆不應試，而我一人獨往，則利歸我矣，乃不期然而俱應試如故”；商人決定統一行動，“乃又有賤丈夫焉，默計他人如彼，而我陰如此，則利歸我矣，乃不期然而行之不齊如故”。(《論中國之阻力與離心力》)對撒謊的態度也是一例：“今者五洲之宗教國俗，皆以誑語為人倫大詬，被其稱者，終身恥之。”惟獨我們反而“以誑為能，以信為拙”，把蒙騙成功視為有能力，把誠實視為無能。(《法意》按語)　　今天讀到這些描述，我們仍不免汗顏，會覺得嚴復仿佛是針對現在寫的一樣。一百年前的中國與今天還有一個相似之處，便是國門開放，西方的制度和思想開始大規模進來。那么，誠信的缺失是否由此導致的呢？嚴復不這么看，他認為，洋務運動引入的總署、船政、招商局、制造局、海軍、礦務、學堂、鐵道等等都是西洋的“至美之制”，但一進到中國就“遷地弗良，若存若亡，輒有淮橘為枳之嘆”。比如說公司，在西洋是發揮了巨大效能的經濟組織形式，可是在中國即使二人辦一個公司也要相互欺騙。(《原強》)所以，原因還得從我們自己身上尋找。現在有些人把誠信的缺失歸咎于市場經濟，這種認識水平比起嚴復來不知倒退了多少。　　其實，誠信的缺乏正表明中國的市場經濟尚不夠成熟，其規則和秩序未能健全建立并得到維護。而之所以如此，近因甚多也甚復雜，遠因一定可以追溯到文化傳統和國民素質。西方人文傳統中有一個重要觀念，便是人的尊嚴，其經典表達就是康德所說的“人是目的”。按照這個觀念，每個人都是一個有尊嚴的精神性存在，不可被當作手段使用。一個人懷有這種做人的尊嚴感，與人打交道時就會有一種自尊的態度，仿佛如此說：這是我的真實想法，我愿意對它負責。這就是誠實和守信用。他也會這樣去尊重他人，仿佛如此說：我要知道你的真實想法，并相信你會對它負責。這就是信任。可見誠信和信任是以彼此共有的人的尊嚴之意識為基礎的。相比之下，中國儒家的文化傳統中缺少人的尊嚴的觀念，因而誠信和信任就缺乏深刻的精神基礎。　　也許有人會說，“信”在儒家倫理中也占據著重要的位置。不錯，孔子常常談“信”，《論語》中論及誠實守信含義上的“信”就有十多處。但是，在儒家倫理系統中，“信”的基礎不是人的尊嚴，而是封建等級秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而連(www.lz13.cn)稱“忠信”，例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等。可見“信“是從屬于”忠“的，誠實守信歸根到底要服從權力上的尊卑和血緣上的親疏。在道德實踐中，儒家的”信“往往表現為所謂仗義。仗義和信任貌似相近，實則屬于完全不同的道德譜系。信任是獨立的個人之間的關系，一方面各人有自己的人格、價值觀、生活方式、利益追求等，在這些方面彼此尊重，絕不要求一致，另一方面合作做事時都遵守規則。仗義卻相反，一方面抹殺個性和個人利益，樣樣求同，不能容忍差異，另一方面共事時不講規則。在中國的商場上，幾個朋友合伙做生意，一開始因為哥們兒義氣或因為面子而利益不分，規則不明，最后打得不可開交，終成仇人，這樣的事例不知有多少。　　毫無疑問，要使誠信和信任方面的可悲現狀真正改觀，根本途徑是發展市場經濟，完善其規則和秩序。不過，基于上述認識，我認為同時很有必要認真檢討我們的文化傳統，使國民素質逐步適應而不是嚴重阻礙這個市場經濟健全化的過程。 周國平作品_周國平散文集 周國平：《李白與杜甫》內外 周國平：在黑暗中并肩行走分頁：123

簡貞：浮塵野馬　　五月不是落梅天，但是，當她第一次出現在我的眼前時，我卻不自禁地心頭驚冷：“這婦人怎生如此憔悴？”雨后，她把一件一件的家具搬進來：兩口大皮箱、一臺電視、冰箱、一對養在玻璃里的緞帶花、床頭樞、杯盤碗碟……還有一尊觀世音菩薩.、。”每天我一進門，不見她人影。卻聞得一室清香、菩薩案前供著鮮果，爐里香炷靜燃。木魚、課誦、、經本都未動，菩薩兀自低眉，可能也沒看清楚她上哪里去了？我實在忍俊不住了,朝著她散置于客廳的家具一一打量。供桌上那條白色針織桌中必是她自己鉤的，針法之細、花團之繁復、四方角落之工整，她必定是個信仰堅定、極具秩序、講理講到底的女人。杯、盤、碗、鍋、勺，一一捆好放在流　　理臺上，我料準她是個母親——除了在廚房里耗費過半輩子的人會攜走這么齊全的器具之外，誰還會珍惜這些舊碗舊筷?那么，她也是個妻子、那兩座床頭柜不就說明她睡的是一張豪華的大床？可是她的床呢？她偏偏沒有帶床來，絕不是這屋子容不下，那么,是她厭倦或者厭惡那張床了。我自此明白，這里頭有一個難以啟齒的故事.有一天,終于遇見她,清癯瘦弱的更厲害,淡眉卻故意不鎖,倦眸也問好.她要我稱呼她:吉姊，雖然她足足大我二十多歲,當我的母親都綽綽有余。　　我給她倒上一杯清水，也給自己斟滿，兩人雖然對坐，卻無話；各自飲杯中的水，也各有不可說的滋味。那時天色將晚，云層低厚，有種將雨之前的悶沉。市聲也松弛，只有對面某國中操場上，一群打球的男孩運球的聲音，那聲音聽久了會讓人灰心，無緣由地就是灰心。我走到窗前，打開玻璃窗，回頭問她："你的小孩念國中了吧!"多么大膽的假設。　　她緩緩將半杯水放在我的書桌上，也站起來，姿勢極有素養，倚在窗前，兩只手無處擱，兀自捏著無名指上那枚金戒指在指節間推推拖拖。我專心在等她的回話，她自知無處回避，一個仰頭之后堅定地面對我，臉色沉如千斤石，聲音攔著將爆的淚咽，說：　　“我是個失敗者！…”　　我慌了，這話不啻落石，來不及思索，便伸手承天一接,說："我知道!"、她幽幽的眼神投來問號，意想她的履歷何時泄漏的？我也不知我怎會有那樣沉著的心情要面對她的傷口，我說：、"一個幸福的女人絕對不會像你這樣憔悴……你在受委屈。”　　她淚下如雨。；趁著一線天光，我們都沒開燈，對坐著談她二十年一場大夢的婚姻，真耶？非耶？只能問天，而天只顧下著夏日雨，　　雨水涌進來，打(www.lz13.cn)濕座椅，濺濕案上經書，人間家務事，天不管的.她的抽泣聲在壁間回蕩,找不到答案！不也曾經是窈窕美少女,愛聽關雎聲;不也曾是六甲之身,縫著凱風做襁褓.這些美麗的日子哪里去了？找不到答案的。她那拭不干的眼，卻一直苦苦相問：“為什么？為什么？”我這愚直之人，也手足慌亂了，心里反反覆覆想勸她，“太上忘情”又不知如何忘法？要勸她“太下不及情”又已晚。人，總是生來有情有意，一旦恩義將絕，誰都是千刀萬刃，何處去揪來一個被告，逼他招供畫押？不要問為什么。“當作緣盡吧!"她點點頭，卻又難掩心口的冤，心力交瘁地說：“這些年的心血，菩薩知道……”世間的人，也許有足夠的世智去掌握情與緣的相聚，卻不見得有智慧去挽救緣之將絕、兩。情之將滅，更難得有般若空智自處處人于緣絕情滅之時.這到底是中情如我輩者的有限，“菩薩若知道，也不免要苦口婆心點撥人，何不照見五蘊皆空。即使五蘊皆空，無緣也是一種緣法了。那么，舊情若已去，不必狠狠要剮凈心壁的情痕，這是自我燎原，只要隨它去，心壇底蓋任它居。見人，但聞人語響”。再怎樣的不放心，也只是“返影入深林”，復照于不為人知的青苔上。情苗若萌于無緣土，也不招它、也不濯它，板它傷了自己，濯它苦了他人、不如兩頭都放。　　無緣,不能代表所有生機的失墜,它僅僅是,而且只是;一個生命過程中注定要陷入的苦繭而已.繭都能破,何況殼有著滄桑歷盡之后那種欲語還罷的風韻，她是美的，美在仍然有情。我們常常不可說地相視一笑、算是心領神會或者一起散步，說一些過去摻一些現在雜許多未來，不知不覺，路愈來愈多，愈走愈遠。　　在大雨還沒有將人情世事布置好之前，且做浮塵野馬。 簡貞作品_簡貞散文集 簡貞：落葵 簡貞：棲在窗臺的白鷺分頁：123

林語堂：中國人的性格 老成溫厚　　“性格”一詞是典型的英語詞匯。在理想的教育和人格培養中，除英國人外，很少有哪個國家的人像中國人這樣重視性格的培養。中國人似乎對性格過于關注，以致于認識不到在自己的整個哲學中還有任何別的東西。這種陶鑄性格的理想模式，即對世俗的欲望不存在任何非份的妄想，不卷入任何宗教侈談的理想模式，通過文學、戲劇、諺語，一直滲透到最下層的農民之中，給他們提供生存下去的理論根據。英文中“性格”一詞，意謂力量、勇氣、“有種”。偶或生氣、失望，也只是看上去有些悶悶不樂；而漢語中的“性格”一詞則使我們聯想到一個老成溫厚的中國人，在任何情況下都安之若素，不僅完全知己，而且完全知彼。　　宋代的哲學堅信理智可以壓倒感情，控制感情，自認理智由于了解自己也了解別人，于是即使在最困難的條件下，也可以調整自己、壓倒對方，從而取得勝利。儒家最重要的著作，也是通常兒童入學第一課的教材《大學》，為“大學之道”下的定義為獲取“明德”，這個意思在英語幾乎是無法表達的，它的意思是指通過知識的習得發展培養一種領悟的本領，而對生活和人性的老成的理解現在是并且一直是中國人理想性格的根本，由此而生發其他各種性格特點，比如和平主義，知足常樂，穩重，耐力，這些都是中國人的突出性格。根據儒家的觀點，性格的力量也就是理性的力量。如果一個人通過思想的錘煉，培養出這些優秀品質，我們就說他的性格得到發展了。　　儒家的宿命論常常也有助于獲得這些品質。與人們通常所相信的相反，宿命論是和平與自足的重要來源。一個才貌雙全的姑娘，可能會起來反對一樁不合適的婚事，但如果她和未婚夫相會時的環境能使她確信他們的結合是神的意旨，那么她立刻會理解和領悟，并高興滿意地去做一個妻子。因為丈夫在她的眼中是“冤家”，而“冤家路窄”（如一個中國諺語所說），遲早會相遇的。如此說來，他們此后即可熱烈地相愛，激烈地爭吵，同時也總是知道神正在旁觀，是神給他們帶來這些麻煩。　　如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點：⑴穩健，⑵單純，⑶酷愛自然，⑷忍耐，⑸消極避世，⑹超脫老猾，⑺多生多育，⑻勤勞，⑼節儉，⑽熱愛家庭生活，⑾和平主義，⑿知足常樂，⒀幽默滑稽，⒁因循守舊，⒂耽于聲色。總的來講，這些都是能讓任何國家都增色不少的平凡而又偉大的品質。（我沒有將“誠實”包括在內，因為全世界的農民都是誠實的。中國商人的所謂誠實只不過是用土辦法做生意的副產品，是占主要地位的農村生活方式和生活理想的產物，如果把他放到一個沿海城市，他就會大大失去那種純樸的誠實，變得與華爾街的股票買賣經紀人那樣不誠實。）以上這些特點，某些與其說是美德不如說是惡習，另一些則是中性的。這些特點既是中華民族的優點，也是它的缺陷，思想上過分的穩健會剪去人們幻想的翅膀，使這個民族失去可能會帶來幸福的一時的狂熱；心平氣和可以變成怯懦；忍耐性又可帶來對罪惡的病態的容忍；因循守舊有時也不過是懈怠與懶惰的代名詞；多生多育對民族來講可能是美德，對個人來講卻又可能是惡習。　　但所有這些品質又可歸納為一個詞“老成溫厚”。這些品質都有消極性，意味著鎮靜和抗御的力量，而不是年輕人的活力和浪漫。這些品質是以某種力量和毅力為目標而不是以進步和征服為目標的文明社會的品質。這是一種能使人在任何情況下都可獲得寧靜的文明。如果一個人安貧樂道，他就不可能理解那種富于青春活力的要求進步、要求改革的熱情。這是一種古老民族的古老文明，這個民族知道生活的意義，不奢求不可企及的東西。這種中國理性的崇高地位使中國人失去了自己對事物的希望與欲念。理性使他們意識到幸福是無法獲得的青鳥①，于是便放棄了這種追逐——正如中國俗語所云“退一步海闊天空”——這時他們便發現幸福之鳥原來已在他們自己手中，在方才對想象中的鳥影進行激烈追逐的過程中，它幾乎被扼致死了。如此，便應了一位明代學者所言，“丟一卒而勝全局”。　　①青鳥，在西方文化中為“幸福之鳥”。　　這個所謂“老成溫厚”，是某種環境的產物。事實上，各國的民族性都是有機的統一體，都可在其賴以生長起來的社會和政治的土壤中得到解釋。老成溫厚以某種方式自然生長于中國的環境中，有如一種特殊的梨產于其自然的土壤一樣。有些生在美國的中國人，(www.lz13.cn)在另一個環境中長大，絕無一般中國人的特質。他們可以用粗魯的重鼻音和直率有力、不事雕琢的演講攪亂一個教職員會議，他們缺乏炎黃子孫那種壓倒一切、獨一無二的老成溫厚。另外，中國大學中的青年們也被認為是比同齡的美國學生成熟得多，就是在美國大學就讀的一年級的中國學生也無法對足球、汽車之類產生興趣。他們有另外更具成年人特點的興趣，他們很可能已經結婚。他們要考慮妻子、家庭，掛念自己的父母，或許還要資助堂表兄妹上學。責任感使人冷靜下來。民族的文化傳統又有助于他們明智地思考生活，這是早于他們生理上自然發展的進程的。　　但他們老成溫厚產生的根源不在于書本，而在于一個對青年的熱情往往一笑置之的社會，中國人對青年的熱情，對重整乾坤的新官有一種特殊的藐視。中國社會譏笑這種熱情，譏笑這種認為天下無難事的信仰中，于是他們教育年輕人在長輩交談時不要插嘴，很快，中國青年就學到了這一點，他們不是愚蠢地去支持某項規劃或社會冒險，而是學著說風涼話，指出所有可能存在的困難，這樣他就步入了成熟的社會。從歐美回國的中國青年開始辦工廠生產牙膏，稱之為“實業救國”，或者翻譯幾首美國自由詩，稱之為“介紹西洋文化”。由于他通常有一個大家庭要扶養，要幫助堂表兄妹在社會上立足，他可不能總做一個教員（如果他從事教育的話），他要設法高升，當個校長什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成員。在設法飛黃騰達的過程中，他獲得了終生難忘的人生與人性的學問。如果一個人不去作這些嘗試，人到三十，仍是一個眼睛圓圓、單純無邪、火急火燎的青年，仍醉心于進步與改革，那么他不是一個富有靈感的白癡，就是一個稀里糊涂的天才。　　 林語堂作品_林語堂散文集 林語堂：說北平 林語堂語錄分頁：123

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